根本政治制度是人民代表大会制度ღღღ◈，基本政治制度是中国共产党领导的多党合作和政治协商制度ღღღ◈、民族区域自治制度以及基层群众自治制度凯发K8娱乐官网版ღღღ◈。这些制度是保证中国民主实现的基础和根本凯发K8国际官方ღღღ◈。
任何政治制度健全的国家ღღღ◈，其所建立ღღღ◈、发展ღღღ◈、形成的政治制度ღღღ◈，都是保证自身民主的实现ღღღ◈。怎样的政治制度柳明日香ღღღ◈，维护怎样的民主内涵和民主形式ღღღ◈。民主的根本意义ღღღ◈，在于民众自己做主ღღღ◈、在于维护民众的权益ღღღ◈，在于发展民众的未来ღღღ◈。
由于中国与其他国家ღღღ◈，特别是西方国家ღღღ◈，对民主概念以及实现民主的过程不尽相同ღღღ◈，因此ღღღ◈，中国与西方国家产生了不同的政治制度ღღღ◈。可以说ღღღ◈，不同政治制度的形成ღღღ◈、建立和发展都有着各自不同的历史人文渊源ღღღ◈，因此实施于不同国家的政治制度ღღღ◈，很难说的清谁优谁劣？谁对谁错？关键在于其政治制度是否能够适应本国民众的人文需求ღღღ◈，是否能够有利于自身民主的良好实现ღღღ◈，是否能够更有效地推动各自社会经济的发展ღღღ◈。
西方民主有着与其历史发展密切联系的民主形成过程ღღღ◈，其主要源于古希腊时期雅典的民主制度ღღღ◈。当时雅典城有10个大族ღღღ◈，每一族选派50名代表组成议会ღღღ◈，并在此基础上选出“百人会”ღღღ◈，作为常设议会ღღღ◈。“百人会”再选出执政官和其他官员ღღღ◈。同时ღღღ◈，雅典的公民可以在聚会时ღღღ◈，根据自己的意愿ღღღ◈，提出驱除被他们认为是影响“民主”的官员ღღღ◈，或罢免执政团队师范大学ღღღ◈。简单地说ღღღ◈，这就是西方民主的起源ღღღ◈。
在当时ღღღ◈，有权参政的雅典公民仅占当时人口数的不到五分之一ღღღ◈。而且当时雅典的这些公民柳明日香ღღღ◈，几乎不从事任何生产劳动（奴隶从事生产）ღღღ◈，专职当公民ღღღ◈。特别是当执政者影响到只占少部分雅典公民（而不是广大民众）的权益的时候ღღღ◈，雅典的公民们便开始罢免官员甚至“放逐”执政者ღღღ◈，包括很能干的执政者ღღღ◈，也包括被他们判处死刑的苏格拉底ღღღ◈。
这种民主制度的突出特征是履行“民主”这一形式ღღღ◈，而非实现绝大多数民众的意愿ღღღ◈。绝大多数民众的意愿ღღღ◈，则被少部分具有选举权的公民所代为做主了ღღღ◈。当代西方民主制度ღღღ◈，继承和发展了希腊民主制度ღღღ◈，其中特别包括以履行“民主”这一形式和这一过程ღღღ◈，来体现“民主”的制度ღღღ◈。具体而言ღღღ◈，西方的民主ღღღ◈，主要是反映在形式和过程中ღღღ◈。或者说ღღღ◈，只要在形式上ღღღ◈、过程中ღღღ◈，体现了有权参与管理的民众所认可的方式ღღღ◈，就是具有民主的结果ღღღ◈，而不管这个结果对错与否ღღღ◈、可行与否ღღღ◈。
中国的民主概念ღღღ◈，就是“人民当家作主”凯发K8娱乐手机app下载ღღღ◈！ღღღ◈。也就是说ღღღ◈，中国的民主是反映在内涵和结果中的ღღღ◈。这与西方的民主主要是反映在形式和过程中ღღღ◈，有着巨大的差异ღღღ◈。
“人民当家做主”这一民主内涵ღღღ◈，可追溯到周朝剪商之时柳明日香凯发K8娱乐平台游戏下载ღღღ◈，ღღღ◈。当时ღღღ◈，周武王就提出了一句非常有名的话ღღღ◈，即“天命糜常ღღღ◈，惟德是亲”ღღღ◈。其突出的特征就是把“德”字作为衡量取得政权的重要标准ღღღ◈，或者说是“惟一”标准ღღღ◈。意思是上天眷恋的是那些照顾民众的有德品ღღღ◈、德行的人ღღღ◈，唯有“德”ღღღ◈、“才”到了ღღღ◈，才保持上天的眷顾ღღღ◈。这时候ღღღ◈，把“天”与“民”进行了有形的联系ღღღ◈。“天意”即是“民意”ღღღ◈。这在当时“君权神授”的大环境下ღღღ◈，能够提出这一观点ღღღ◈，因此是非常不容易的ღღღ◈。
而这句话ღღღ◈，实际上是周朝号召周边部落联盟共同对付殷商的政治宣言ღღღ◈，并迅速得到其他部落联盟的响应ღღღ◈，由此才使本来弱小的周能够战胜殷商ღღღ◈，取得中原的统治权ღღღ◈。这也恰恰说明ღღღ◈，当时社会对“德”的认同和整个社会开始对“德”的追求ღღღ◈。
具有良好的“德品”ღღღ◈、“德才”凯发K8国际官方ღღღ◈，是为民众当家做主的标准凯发K8国际官方ღღღ◈。这里的“德”ღღღ◈，其实就是能够获得和拥有民声民望民意的集中反映ღღღ◈，也就是能“照顾好百姓的人”ღღღ◈，才是有德才的ღღღ◈，也才能受到天赐政权的柳明日香ღღღ◈。这才有“以德配天”ღღღ◈、“以德配位”的概念ღღღ◈。也就是说ღღღ◈，取得政权标准是要有“德才”品质ღღღ◈。
也就是说上天是将权力授予“德被四海”的人ღღღ◈，这里既有“天意”ღღღ◈，也有“民意”ღღღ◈，“民意”是通过取得政权和掌握政权ღღღ◈，来表达“天意”的理所当然ღღღ◈，而不是殷商王朝的 “君权神授”的“我生不由命唯天”ღღღ◈。
“德”是与“天”联系在一起的ღღღ◈、是与“民”联系在一起的ღღღ◈，个人ღღღ◈、家族ღღღ◈、国家有德有才ღღღ◈，便能得到上天的垂顾ღღღ◈，成为“受命之人”ღღღ◈、“受命之族”ღღღ◈、“受命之国”ღღღ◈。“地势坤ღღღ◈，君子以厚德载物ღღღ◈。”“德”成为了涵盖诚信ღღღ◈、仁义等一切美好品行的道德范畴ღღღ◈。
这才有孔子的“道之以德ღღღ◈，齐之以礼ღღღ◈，有耻且格”的王道原则ღღღ◈；这才有孟子的“民为贵ღღღ◈，社稷次之ღღღ◈，君为轻”的民本原则ღღღ◈；这才有作为教育各级官吏学习治国理论的“大学之道在明明德ღღღ◈，在亲民ღღღ◈，在止于至善”（《礼记·大学》）的道德纲领ღღღ◈。
同时ღღღ◈，《周易》的出现ღღღ◈，又对中原社会发展的规律进行了“变”的揭示ღღღ◈，“变”是常态凯发国际ღღღ◈。ღღღ◈，“不变”才是特例ღღღ◈。“变”ღღღ◈，怎么变凯发K8国际官方凯发K8国际官方ღღღ◈，从根本来说ღღღ◈，是有着规律的柳明日香ღღღ◈。也是说ღღღ◈，只有当权者的“德”品ღღღ◈、“德”才ღღღ◈，能够随着中原社会发展规律不断地变化ღღღ◈、不断地提升ღღღ◈，才能始终得到上天的眷顾ღღღ◈。
因此ღღღ◈，从中华文化诞生开始ღღღ◈，以及中华文化的形成柳明日香ღღღ◈、发展的整个过程中ღღღ◈，都把中华文化内在核心——“德”和中国社会发展规律——“变”ღღღ◈，有机地融合到中国社会人文秩序的建立ღღღ◈、形成ღღღ◈、发展之中的要求ღღღ◈，也是这些都为华夏子民初步奠定了雏形的社会人文秩序ღღღ◈。
“德”成为了中国伦理的人文追求ღღღ◈，成为了中华民族文化的核心概念ღღღ◈。这里有着十分突出的“民声”ღღღ◈、“民望”ღღღ◈、“民意”的概念ღღღ◈，也就是说只有代表着民众的意向ღღღ◈，才能得到民众的拥护ღღღ◈、民众的期望ღღღ◈，也只有“德才配位”ღღღ◈，才能代表民众管理社会ღღღ◈，成为人民意愿的代言人ღღღ◈、人民权力的代行人ღღღ◈、人民权利的维护人ღღღ◈，也才能做到“为人民当家作主”ღღღ◈。
在中国共产党诞生之前ღღღ◈，中国曾经有过多次政治制度的选择ღღღ◈，包括实行康有为的君主立宪制ღღღ◈、孙中山资产阶级民主制度等ღღღ◈，但这些政治制度的实行ღღღ◈，都未能真正地救中国ღღღ◈。究其原因ღღღ◈，关键在于中国农耕社会并不适应西方游牧社会的政治制度ღღღ◈，都无法真正满足中国自己的民主需求ღღღ◈。
中国共产党从诞生之日开始ღღღ◈，就把人民利益摆在了首位ღღღ◈，特别是在党章中明确指出“中国共产党党员必须全心全意为人民服务ღღღ◈，不惜牺牲个人的一切”ღღღ◈，宗旨就是为人民服务ღღღ◈，这就是“德”的要求ღღღ◈。同时ღღღ◈，不断净化中国共产党党员的“德品”ღღღ◈，特别是连续不断地以永远在路上姿态ღღღ◈，全力惩处侵害人民利益的腐败现象ღღღ◈，全面纯洁中国共产党为人民服务的党性ღღღ◈。“不忘初心凯发K8国际官方ღღღ◈、牢记使命”成为了中国共产党誓至不渝的追求ღღღ◈，以此保证党员始终保持应有的“德品”ღღღ◈。这一点ღღღ◈，是世界任何政党所没有的ღღღ◈。（我因公赴台时ღღღ◈，曾与台湾有关人员进行过交流ღღღ◈，他问为什么中国共产党能够长期执政ღღღ◈，我只说了一句话ღღღ◈，台湾国民党敢不敢清除队伍里的害群之马？他马上无语了ღღღ◈。）
与此同时ღღღ◈，不断提高中国共产党的“德才”能力ღღღ◈，努力提高推动社会经济发展的能力ღღღ◈，切实把满足人民群众不断发展的需求ღღღ◈，作为各时期的执政的目标和提升执政能力的要求凯发K8国际官方ღღღ◈，主动在复杂的世界环境中提高引领整个民族发展壮大的能力ღღღ◈，这是“变”的要求ღღღ◈，特别是有针对性提出解决各个时期社会的主要矛盾:
1956年提出解决“人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾”ღღღ◈；
也就是说ღღღ◈，在在“德才配位”的前提下夺取政权ღღღ◈，同时ღღღ◈，不断提升自身的“德品”素养ღღღ◈、“德才”素质ღღღ◈，即保持党性的纯洁性和提高党的执政能力ღღღ◈，以此不断变化地引领性地满足民众日趋增长的物质文化需求ღღღ◈，成为了中国共产党长期执政的关键凯发K8娱乐官网app下载ღღღ◈，ღღღ◈。